ВЕЛИКИЙ СЫН ОТЕЧЕСТВА

К 80-летию со дня кончины Андраника Сасунского

Журнал «Исторические науки», 2007 год, № 6.

В славной триаде выдающихся личностей – царь, мыслитель, солдат – Андраник Сасунский занимает особое место^*. Он принадлежит к плеяде тех деятелей, истинное значение которых становится понятным на расстоянии большого исторического времени.

Эта героическая личность является воплощением мечты трудового армянского народа, которую он выразил в знаменитом эпосе о сасунских богатырях^**. Легенда Андраника неразрывно связана с легендой Сасуна – его героическим прошлым и воинской доблестью.

Земля Давида Сасунского издревле славилась своим непокорным духом. Недаром через Сасун не удалось пройти легионерам Лукулла, Помпея, Марка Антония и Нерона. Именно в Сасуне начались антиарабские восстания, послужившие основой борьбы народов Алании, Албании, Армении, Вайнахии, Грузии и Дагестана во главе с Бабеком против мировой империи Аббасидов.

Сасун сумел отстоять свою независимость и в 11–13 веках, когда Кавказ вместе с большей частью Передней Азии пал под ударами сперва сельджуков, а потом монголов. И наконец, апофеозом сасунского героизма стала победа над великим властителем Востока: «В Армении храбрые горцы Сасуна отразили нападение воинов Тимура» [1].

Вне контекста своей истории не может быть понят эпос «Давид Сасунский». И хотя события в этом эпосе относятся ко времени борьбы армянского народа с арабским халифатом, он стал складываться еще в зороастрийский период истории Армении и совершенно офор-мился после победы над Тимуром.

К началу 16 в. большая часть Армении была завоевана османцами – начался самый мрачный период в её истории. Многовековые страдания народа вызвали в его памяти образы сасунских храбрецов – защитников трудового народа и всех обездоленных. Далеко не случайно, что видный армянский писатель Раффи освобождение угнетенного народа Западной Армении связывает с Сасуном: в Сасуне «армяне совершенно независимы и самостоятельны... Сасунский армянин, раз обнаживши меч, не вложит в ножны, пока не омоет его кровью своего противника» [2].

После русско-турецкой войны 1877–78 годов, когда турецкое правительство окончательно принимает решение об уничтожении неугодных ему народов, Сасун вновь становится центром освободительной борьбы. В горах Сасуна разворачивается вооруженная борьба с оккупантами. Отряды гайдуков сражаются с регулярными турецкими войсками и с иррегулярной курдской конницей «гамиде». На арену борьбы выходят деятели сасунского освободительного движения Сероб-Ахпюр, Грайр Джохк, Геворк Чавуш (Геворк Сархат), Джангир-Ага и, конечно же, Сасунский Орел Андраник. Они пришли спасти народ, а потом и сами стали персонажами героического эпоса, заняв место рядом с Давидом Сасунским, близнецами Санасаром и Багдасаром, Мгерами старшим и младшим.

Герои Сасунского эпоса воплотились в живых творцов истории, чтобы потом снова вернуться в легенду. Тем самым эпос «Давид Сасунский» как бы сакрально завершается – становится былиной о «сасунских безумцах-храбрецах». Санасар, Багдасар, Мгер старший, Давид Сасунский и Мгер младший эстафету борьбы в защиту обездоленных передали новому поколению сасунских богатырей: Серобу-Ахпюру, Андранику Сасунскому, Геворку Чавушу, Грайру Джохку и Джангиру, навеки составив вместе с ними неразрывное целое. Именно в этот период в сознании народа происходит также идентификация Давида и Андраника. Эту идентичность подтверждает уже в наши дни Новая Российская Энциклопедия: «Военные предприятия Андраника Сасунского обрастали бесчисленными легендами, его самого сравнивали с эпическим героем Давидом Сасунским» [3].

* * *

Андраник Сасунский родился в Западной (турецкой) Армении в городе Шапин-Гараисар 25 февраля 1865 года. С полутора лет, после кончины матери, он остался на попечении отца – Тороса Озаняна. Еще в раннем детстве «огонь-мальчишка», как называл его отец, выучился лихо ездить на коне, затевал со своими сверстниками любимые военные игры, слыл добрым и верным товарищем.

Интерес к культуре и истории своего народа привила любознательному подростку духовная приходская школа. Героическое прошлое родины вызвало благородный отклик в душе Андраника: священной целью его жизни стала борьба за освобождение родной земли, 600 лет страдавшей под игом Османской империи. В 17 лет он поклялся бороться с угнетателями так, как боролись сасунские храбрецы.

Позже Андраник точно определит свое жизненное кредо: «солдат нации угнетенных», но фактически он стал им еще в свои юные годы. «Его душа болела за всех обездоленных: и классово-эксплуатируемых, и подвергающихся расовой дискриминации, и уничтожаемых за национальную и религиозную принадлежность» [4]. Любовь к простому трудовому народу сочеталась у него с лютой ненавистью к эксплуататорам и к тем «скаредным богачам, душа которых оставалась запертой в бумажнике даже в дни всколыхнувших мир трагических событий» [5].

* * *

Основные моменты героического пути Андраника связаны с борьбой против турецких угнетателей, подвергавших жестокому преследованию и массовому геноциду не только армян, но и другие православные народы – езидов, ассирийцев, греков, болгар, сирийских христиан. Юноша на личном опыте убедился, что избавиться от насилия только индивидуальной борьбой невозможно, и реальной силой в достижении свободы от тирании считал объединение угнетенных народов.

Этой цели Андраник и подчинил свою жизнь: работая на константинопольском оружейном заводе, досконально изучил оружейное дело, ознакомился с программой освободительной борьбы различных политических кругов, изучил формы и методы борьбы гайдуков, воевавших на Балканах против турецких завоевателей. В свой план действий он включает подготовку военных кадров; совершает поездки во Францию, Англию, Швейцарию, Бельгию, Болгарию, Иран и Россию с целью объединения людей вокруг идеи освобождения своей родины и закупки оружия для гайдукских отрядов (об этом факте становится известно из донесений одесской охранки начальнику кутаисской жандармерии, следившей за перевозкой оружия через порты Черного моря). Более реальной Андранику виделась помощь России.

Европейская пресса с восторгом отозвалась на его обращение к порабощенным народам «грудью встать против общего врага». Министр иностранных дел Франции де Пресанс, выступая в парламенте, поддержал французского публициста Анатоля де Руа Болио, заявившего в Бостоне: «Можно только аплодировать и поздравить армянский народ с тем, что он наконец-то взялся за оружие, чтобы обеспечить свою безопасность и свободу» [6].

Встав на защиту угнетаемых народов, Андраник четко выразил свою позицию: «Я не националист, я признаю только одну нацию – нацию угнетенных. Там, где угнетенные, там и мой меч» [7]. В развертывающейся освободительной борьбе против турецкой деспотии Андраник становится главной фигурой и возвращается на родину своих праотцев – в Сасун, превратившийся «в центр сопротивления всех проживающих здесь православных народов кровавой политике турецких поработителей» [8].

* * *

Султан Гамид еще после победы России в войне 1877–78 годов обещал дать автономию армянскому народу и провести реформы. Но решить «армянский вопрос», так же как весь «Восточный вопрос», по мнению турецкого правителя, можно было еще проще – с помощью геноцида. Невозможно без содрогания читать описание зверств, совершаемых по приказу кровавого султана: погромщики отрубали жертвам головы, вешали людей на деревьях, сжигали на кострах, подвергали жесточайшим, изощренным пыткам женщин, детей, стариков.

Европейцы тогда не подозревали об этих чудовищных злодеяниях, даже слухи о таком варварстве в цивилизованный век казались просто немыслимыми. Но, несмотря на строгое вето султана, кровавые события все же стали достоянием гласности, европейское же «сочувствие» к страшной трагедии народов – к истреблению людей – выражалось только «в форме креста на их могилах».

Между тем приказ султана о повсеместном уничтожении армянского населения в Западной Армении выполнялся неукоснительно: массовые погромы и убийства, разрушения, пожарища, ограбления, истязания армян не прекращались нигде. Для оправдания своих преступлений турки инкриминировали армянам подготовку мятежей и восстаний в пользу России, измышляли несуществующие политические заговоры, фабриковали ложные обвинения, прибегали к всевозможным фальсификациям, действуя по принципу: армянин – значит виноват.

Активным защитником анатолийских христиан был отряд сасунского вождя Сероба-Ахпюра, одно имя которого наводило ужас на турецких и курдских погромщиков. Они неустанно охотились за ним, и однажды ночью больной Сероб и его друзья были взяты в кольцо многочисленным войсковым подразделением, которое вел жестокий палач Халил-Ага. Самоотверженный Сероб, уничтожив не менее десятка вражеских солдат, погиб в ожесточенном неравном бою. Халил-Ага приказал водрузить голову Сероба на острие меча и пронести по всей местности – для устрашения «гяурского» населения. Справедливая месть Андраника убийце учителя и вождя Сероба свершилась по аналогичному сценарию – эта отчаянная смелость повергла в изумление даже самих турок.

* * *

У народов Западной Армении, так же как и у всего христианского населения Анатолии, было два пути: или стать бессловесными рабами, а значит отказаться от многовековой культуры и традиций предков, или завоевать себе свободу пусть даже ценою собственной жизни – народ выбрал путь борьбы. Эту борьбу возглавил Андраник из Сасуна, который в свои 34 года вышел на первые роли не только в Западной Армении, но и во всей Анатолии и стал общепризнанным лидером освободительного движения против турецкого деспотического режима, вписав яркие страницы в героическую летопись истории освободительных войн.

Военный талант Андраника проявился уже в ноябрьских боях 1901 года у монастыря Святых Апостолов – Аракелоц. Более трех недель 37 сасунских горцев противостояли вооруженному до зубов 6-тысячному турецкому войску, окружившему монастырь. Бои продолжались круглые сутки, и противник был уверен, что в осажденном монастыре сосредоточены крупные силы: доказательством тому были все неудавшиеся атаки и огромные потери турок. Современные историки считают, что сражение при Аракелоце выходит за рамки обычных представлений о героизме. «История войн, – пишет А. Пупко, – знает мало примеров подобного соотношения борющихся сил с таким победоносным исходом. На память приходит знаменитое Фермопильское сражение трехсот гоплитов спартанского царя Леонида против трехсот тысяч воинов персидского царя Ксеркса, закончившееся гибелью греков. Но это было более двух тысяч лет тому назад, в Элладе и в эпоху холодного оружия. А здесь подвиг был совершен немногим более ста лет назад в регионе, который является исторической частью Кавказа вблизи нынешних границ России. Это вооруженное сопротивление туркам в одном из самых почитаемых монастырей Православной Церкви, безусловно, носит эпический характер и должно достойно войти в историю православного мира, в историю цивилизации. Беспрецедентный характер этого сражения подчеркивается еще и тем, что в дело вмешался сам турецкий султан Абдул Гамид, который лично отдал из Стамбула приказ: «...ужесточить осаду и вынудить к капитуляции». Нетрудно представить, что могла означать для Андраника и его бойцов сдача в плен. Однако, завернувшись в белые погребальные саваны, чтобы не быть видными на снегу, андраниковцы ... выскользнули из окружения, уничтожив большое количество солдат противника. Безусловно, этот боевой эпизод является одной из славных страниц не только в истории освободительной борьбы православных народов против турецких поработителей, но и всей мировой военной истории» [9]. В лице Сасунского Орла наконе-цто появился у Бабека достойный преемник. Позже Андраник подведет итог победы при Аракелоце: турецкий солдат стал «посмешищем» перед всем миром.

* * *

Весной 1904 года по приказу султана началось широкомасштабное наступление на Сасун. Ударной силой сасунцев был отряд в 800 гайдуков, а против них стояла регулярная турецкая армия в 10 тысяч штыков и 7000 вооруженных курдов. Предав села огню, жители отошли в горы, где на вершинах Талварика собралось население 12 армянских деревень. Сасунские храбрецы стеной встали на пути врага. В кровопролитных боях за Сасун погиб отважный Грайр Джохк – один из знаменитой сасунской героической пятерки, ветеран освободительной борьбы. Андраник и его ближайший помощник Геворк Чавуш сумели остановить наступление турок. Сражающиеся бойцы, воодушевляемые Андраником, не давали передышки врагу, заставляя турок отступать в течение целого месяца.

По решению военного совета Геворк Чавуш со своим отрядом был оставлен в горах для ведения партизанской войны против турок; а в июле 1904 он вышел к озеру Ван с целью организации самообороны населения тех мест. Позже этому храброму боевому товарищу Андраника, его бесстрашному и талантливому сподвижнику, дали серьезное поручение: развернуть работу среди курдов для подготовки совместного армяно-курдского выступления против султанской деспотии. В мае 1907 Геворк Чавуш стал жертвой заговора.

Боевые действия Андраника – народного героя – высоко оценила европейская пресса, а женевская газета «Frankfyrter Zeitung» обратила внимание даже на такой факт: «С 1897 по 1904 гг. он провел 31 бой, но ни разу не был ранен» [10]. Но это и неудивительно: гений Андраника-военачальника основан на богатом личном опыте, отточен во множестве боев. Андраник Сасунский, верно оценивая обстановку боя, умелыми тактическими действиями не раз спасал свои войска от угрожающей опасности и выходил победителем из самых, казалось бы, безвыходных положений. В случае необходимости он был чрезвычайно дерзким, но главное – исключительно осторожным и осмотрительным командиром: очень берег своих бойцов – фидаинов. Характерным примером может служить сделанная позже запись его адъютанта, который, описывая один из неравных, ожесточенных боев, приводит в своем дневнике такие сведения: армяне и русские потеряли 25 убитых, 51 ранен; турки оставили 3000 трупов на поле боя [11].

Сломить гордых сасунцев не удавалось никому, даже великому Тамерлану (Тимуру), сумевшему завоевать полмира, разгромившему Золотую Орду, а затем и Османскую империю Баязида Молниеносного. Справедливости ради следует уточнить, что поражение Тимура в Сасуне было первым и единственным в его победоносных войнах. А непримиримость сасунцев ко всякого рода насилию известна с давних пор. Этот дух непокорства уже с детских лет впитал и Андраник.

* * *

После сражения 1904 года за Сасун народ прибавил к имени Андраника боевой псевдоним «Сасунский», поставив его тем самым в один ряд с героем эпоса Давидом. Однако этот легендарный псевдоним окончательно закрепился за Андраником лишь 100 лет спустя – благодаря программной для византистской идеологии статье «Рыцарь византизма», опубликованной в 1998 году в газете «Литературная Россия», а затем в 1999 – полный вариант в русском альманахе «Третий Рим» [12]. Здесь есть что-то даже сакраментальное: псевдоним «Сасунский» и понятие «рыцарь византизма» сливаются воедино – с этой характерной, определяющей деяния Андраника чертой он и вошел в мировую историю.

Андраника Сасунского называли знаменем «разума и патриотизма»; в его честь слагали многочисленные песни, стихи и легенды. Значение его личности настолько возросло, что даже курды, которые в течение столетий были безропотным орудием в руках турок для уничтожения православных народов, превратили Андраника Сасунского в знамя борьбы за свое освобождение. Этой мыслью пронизана книга «Исторические песни курдов», в которой Андраника-полководца называли «храбрейшим из храбрых», «любимцем двенадцати государств». Особо подчеркивалось «обаяние Андраника, пользующегося уважением и любовью народов нетурецкой национальности, страдающих под турецким игом» [13].

В Сасун, центр освободительной войны, стремились патриоты из разных стран мира, осознав огромное значение начатого Андраником дела. А из сообщений русского генерального консула стало известно, что 35 тысячам добровольцев из России, которые были готовы с оружием в руках помочь своим братьям, воспрепятствовали переходу через русский Кавказ особые войска султана – «гамиде».

Многие народы – армяне и езиды, греки и ассирийцы, болгары и сербы – называли Андраника Сасунского своим вождем в их справедливой борьбе за освобождение от любого деспотического режима. Андраник призывал соотечественников не склонять головы перед врагом и не предавать забвению своего человеческого и национального достоинства. Пример народного героя – лучшее доказательство того, что «подлинно общечеловеческое и всечеловеческое достижимо не отрицанием национального, а, напротив, через обращение к собственным истокам, к своим лучшим традициям» [14].

* * *

С 1905 года, будучи за границей, Андраник встречается с видными общественными и политическими деятелями европейских стран, обещавшими помощь Армении, но эти обещания, как правило, оказывались пустыми. Не оправдались также его надежды в решении армянского вопроса, которые он связывал с победой русской революции.

В Женеве он пишет воспоминания, посвященные бессмертной памяти друзей, отдавших жизнь за свободу народа. Его книга «Боевые наставления» – это оригинальное пособие по ведению боевых действий. С присущим Андранику талантом обобщен 15-летний полководческий опыт. Его интересные идеи и советы по организации военного дела, формированию боевых отрядов, распределению сил на поле боя, взаимовыручке в тяжелых условиях – то есть овладению военным искусством вообще, что делает бойца непобедимым, – изложены подробно, в деталях, в 15 разделах.

Книга приобрела большое практическое значение в проведении военных операций не только в Западной Армении, но и на Балканах, где необходима была, в условиях партизанской войны, действенная поддержка населения. Особо подчеркнуто, что бойцы должны в совершенстве владеть оружием – единственным защитником своей жизни и средством побеждать врага в бою.

Андраник Сасунский был одновременно полководцем и публицистом, проповедником и трибуном. Сила слов Андраника-оратора, яркие, образные речи зажигали в сердцах слушателей пламенные ответные чувства, воодушевляя людей на борьбу за свою свободу. В Андранике видели живое воплощение величественного образа Сасуна. Сасун, вершина армянского героизма, стал своеобразной армянской Спартой.

* * *

Андраник еще в юности понял истинную цену «мольбы о справедливости» и отверг её – единственной гарантией победы над врагом считал «единение и способность к сопротивлению»; у народа, говорил он, «только два выхода: смерть или свобода!» [15]. В 1891 году Андраник примкнул к партии Дашнакцутюн, ставившей целью добиться автономии Западной Армении. Однако в период первой русской революции партия сменила свою ориентацию, приняв в 1907 году на Венском съезде «Кавказский проект», в основу которого была положена социалистическая идея. Здесь пути Андраника и партии Дашнакцутюн резко разошлись. Это не означало, что Андраник перестал быть социалистом. Только он считал, что немыслимо даже ставить вопрос о строительстве мало-мальски нормального общества в стране, где население в течение столетий страдает от турецкого ига, находясь на грани уничтожения. В погоне за общечеловеческими ценностями партия отодвинула на второй план наиважнейшую, первостепенной значимости задачу – освобождение как западных армян, так и всего угнетенного населения Анатолии.

Он возражал также против хранения на складах Васпуракана оружия и боеприпасов, созданных для самозащиты армянского населения, предупреждал: оружейные склады могут быть захвачены турецкими властями – так оно вскоре и произошло. После этих событий Андраник «не счел нужным оставаться в партии Дашнакцутюн» [16].

* * *

Андраник решительно выступал против сотрудничества партии с младотурками. Он один понимал опасность такого союза. Но руководители Дашнакцутюн надеялись, что, придя к власти, младотурки выполнят провозглашенную ими декларацию о полном равноправии мусульман и христиан. Для достижения своей цели младотурки, с их антисултанской направленностью, сумели привлечь на свою сторону даже армянское население, бросив в массы лозунг о единении всех сил против деспотизма султана.

Андраник не дал ввести себя в заблуждение и, проявляя политическую дальновидность, предостерегал дашнаков: младотурки, говорил он, «разделаются и с вами, и с нашим народом» [17]. Он и здесь оказался прав. Тяжелыми последствиями обернулось слепое доверие партии Дашнакцутюн младотуркам: они не только унаследовали политику султана, но своими зверствами даже существенно превзошли его. Обманутые дашнаки «опомнились» только через год, когда сменившее в 1908 году кровавого султана Гамида младотурецкое правительство ознаменовало свой приход к власти резней в Адане. Зверства турок не знали меры и границ. Тогда было уничтожено 30 тысяч армян и 20 тысяч греков и ассирийцев; да и сам город, варварски разрушенный, перестал существовать.

Вызывает удивление поразительная терпимость дашнаков к аданской резне: сразу же после кровавой бойни, в том же 1909 году, они начали предвыборную борьбу за кресла среди депутатов турецкого парламента. На предложение властей принять почетную должность в Османском парламенте Андраник Сасунский с презрением отвечал, что ему не пристало сидеть рядом «со сворой хищников», руки которых «обагрены кровью». Он всегда считал опасными соглашения партии Дашнакцутюн с младотурецким правительством. Провозгласив в 1908 году свою лживую конституцию, лозунгом которой были «свобода и братство», младотурки «сумели обмануть Европу и поймать в ловушку революционеров, которые стали лобызаться с палачами, забыв сотни тысяч наших жертв»[18]: дашнаки стали «верными османцами» [19], послушными пособниками младотурок.

Постоянные колебания ведущей партии разобщали и дезориентировали армянское общество, и «дело свободы, – по утверждению Андраника, – стало очень трудным делом» [20]. Он безуспешно старался убедить дашнакских руководителей, что «армянская нация едина, будь она на Кавказе или в Турции, а следовательно и наши национальные интересы едины» [21].

А между тем не только в самой партии Дашнакцутюн шли долголетние внутренние распри, но и вся Армения была расколота на враждебные группы, непримиримо борющиеся между собой, – в этом-то и состояла трагическая действительность. А ведь в роковые моменты Армения так нуждалась в единстве своих лучших сынов, к сплочению которых и призывал Андраник!

* * *

Позиция Дашнакцутюн часто зависела от складывавшейся в данный, конкретный момент обстановки. Эта беспринципность возмущала Андраника Сасунского. Впрочем, был и один положительный момент в этой смене политических пристрастий партии. В июне 1914 г. в Эрзеруме был проведен (с разрешения младотурок) очередной съезд партии Дашнакцутюн. Младотурки преследовали свою цель: они пытались уговорить дашнаков возглавить на Кавказе антирусское движение, обещав взамен дать автономию Армении. Предложение младо-турок Дашнакцутюн категорически отклонил. Здесь следует добавить, что во время Первой мировой войны лидеры Дашнакцутюн поддерживали Антанту, на которую возлагали надежды на освобождение от власти Турции и создание независимого армянского государства, поэтому призывали своих соотечественников способствовать победе России и ее союзников и сами принимали активное участие в войне России против Турции. И тысячи людей готовы были принести себя в жертву во имя освобождения родины от турецкого ига.

* * *

Недоверие Андраника к младотуркам было непоколебимо. Он утверждал, что никакой разницы между султаном и младотурками не существует. Все его пророчества были основаны на знании сущности турецких вожаков, и опыт многолетней борьбы подсказывал Андранику не верить ни одному их слову, но образумить лидеров Дашнакцутюн так и не смог.

А Порта не преминула использовать Первую мировую войну, чтобы расправиться со своим внутренним врагом – христианами. Разжигание межнациональных отношений и натравливание мусульманского населения на православных стало частью политической программы младотурок. Дальнейшие события подтвердили самые худшие опасения Андраника. В одном только 1915 году младотурки осуществили крупнейший геноцид ХХ века: его жертвами стали полтора миллиона армян, столько же греков, а также сотни тысяч ассирийцев и езидов.

История знает множество примеров избиения народов в разных странах. В резне альбигойцев в XII веке от рук фанатиков погибло 60 тысяч человек, Варфоломеевская ночь унесла жизнь 30 тысяч гугенотов, в Сицилийской вечерне погибло 8 тысяч человек, столько же еретиков казнила испанская инквизиция. Однако все эти гонения меркнут перед страданиями, выпавшими на долю армян, греков, ассирийцев и езидов. И совершались они при попустительстве великих держав в цивилизованном ХХ веке. За это величайшее преступление в мировой истории ответственны все страны просвещенной Европы, оказывающие Турции тайное или явное покровительство. Сама же Турция за совершенные ею злодеяния никогда и никем не была наказана.

Сравнительно недавно, в 2005 году, журнал Международного фонда единения православных народов опубликовал очерк «Историческая армянская рота», написанный близким другом и помощником Андраника Сасунского – русским офицером Колмаковым [22]. Сдержанное описание проявлений людоедской сущности младотурецкого правительства дает лишь отдаленное представление о Голгофе армянского, езидского, ассирийского, греческого народов: тогда было вырезано, сожжено, задушено, сброшено со скал, утоплено, заживо закопано в землю и расстреляно несколько миллионов человек. История человечества не знала более страшного преступления, чем геноцид народов, проводимый османской Турцией в неслыханно жестоком виде.

* * *

Сегодня даже трудно представить, что в борьбе Андраника Сасунского за освобождение кавказских народов от османских поработителей партия Дашнакцутюн не проявляла особого желания помогать ему. Однако это подтверждается многочисленными документами того времени. Сам Андраник с горечью вспоминает: «Дашнакцутюн ни разу не помог мне», зато «предательство следовало одно за другим» [23]. Чтобы поднять свой престиж в обществе, партия Дашнакцутюн использовала имена достойных воинов – этот факт вызывал глубокое возмущение Андраника Сасунского [24]. Он выступал против отношения дашнаков к человеку как к «товару», который можно «продавать по любой цене или эксплуатировать как хочешь» [25].

Огромную организующую роль Андраник отводил прессе: «Она должна не только воодушевлять, но и воспитывать подавляющее большинство народа в духе высокой сознательности перед лицом грозной опасности, что висит над нами» [26]. Именно поэтому он настоятельно требовал, чтобы к идее освобождения родины подходили не «с узко партийных позиций», а «с точки зрения высочайших интересов дела» [27].

В противовес дашнакской печати, которая вводит «в заблуждение простодушных людей, в превратном виде представляя события», не останавливаясь даже перед клеветой и преследованием Андраника и его друзей [28], он создает свою газету – «Айастан», призывая в ней к сотрудничеству «друг с другом вне зависимости от партийных различий» и со всеми, кто «стоит на патриотических позициях» [29]. Среди дашнаков таких патриотов были считанные единицы. Зато нашлись люди, которые беззастенчиво тратили деньги, принадлежащие армии Андраника; бесконтрольно были расхищены 50 миллионов рублей, выделенных русским правительством для сирот, которых собрал на улицах Андраник Сасунский [30]. Порвав со своими «бесчестными противниками» [31], он задается вопросом: «Отдадут ли когда-нибудь отчет своей совести люди, в шкуре волков, считающие себя патриотами, народолюбцами и обладателями всяких достоинств!»? [32]. Партия Дашнакцутюн, многократно меняя направления своей деятельности, влекла народ «от несчастья к несчастью и от трагедии к трагедии», безответственно «играла судьбами целого народа» [33] – именно поэтому она «лишилась права говорить от имени героически павших товарищей» [34]. Андраник вышел из партии Дашнакцутюн в 1907, а публикация в 1917 в газете «Айастан», – вспоминает он, – была его «вторым отказом от нее» [35], однако пути Андраника Сасунского и Дашнакцутюн пересекутся еще не раз – и не в самых благоприятных обстоятельствах.

О своих взаимоотношениях с руководством партии Дашнакцутюн Андраник Сасунский подробно расскажет позже – в брошюре «Говорит полководец Андраник» (Лос-Анджелес, 1921. С. 1–16).

* * *

В борьбе против турецкой деспотии зародился союз балканских стран – Болгарии, Сербии, Греции, Черногории, опиравшихся на поддержку России. Знаменательным историческим фактом стало участие Андраника Сасунского в Первой Балканской войне. Сразу же после объявления мобилизации болгарское правительство издало приказ о создании добровольческой армянской роты под командованием воеводы Андраника. В составе Третьей болгарской бригады в октябре 1912 года бойцы двинулись на фронт и вскоре уже стали участниками одного из знаменитых сражений Первой Балканской войны. Под болгарским знаменем армянские бойцы сражались «против общего врага», а значит, боролись и за освобождение своего народа.

Детальное описание боев, в которых активно действовала прославленная армянская рота, хранится в фонде Государственного архива Болгарии. Участник битвы болгарский офицер Кунев, публицист, свидетельствует: армянские бойцы – «настоящие львы. Сегодня они спасли всех нас. Если бы не они, нас бы разгромили... Бесстрашные ребята! Особенно отважен горный орел!» [36] – речь, естественно, шла о Сасунском Орле Андранике. Однажды только с 14 бойцами он под ураганным огнем приблизился к позициям врага и заставил его отступить. В документах той поры зафиксированы случаи, когда войска «блистательной Порты» обращались в такое поспешное, а точнее – позорное бегство, что андраниковцам даже не удавалось нагнать их!

Слава о полководце распространилась не только по Кавказу, но и по всей России. В газете «Утро России» под портретом народного героя сообщалось, что на Балканах он считается одним из лучших военных специалистов. Командование болгарской армии с полным доверием и благодарностью прислушивалось к мнению Андраника Сасунского. Он содействовал успеху болгарских войск своим богатым военным опытом и мастерством. Боевой путь армянской роты был настоящим героизмом. Полные решимости сражаться до последней капли крови, 260 андраниковских бойцов принудили к сдаче в плен 10 тысяч турецких солдат, а с ними сдались 242 офицера, 3 полковника и сам генерал Явер-паша [37]. Знала ли история войн хотя бы еще один подобный случай?

Болгарское правительство по заслугам оценило исключительную храбрость армянских добровольцев, получивших ордена и кресты «За мужество» – эта редкая награда дается только достойнейшим. Андраник свой нравственный и воинский долг видел в помощи всем страдающим от угнетения народам.

* * *

В результате совместной героической борьбы балканские народы освободились от многовекового турецкого ига, но «армянский вопрос» так и остался нерешенным. Еще в 1878, после победы в войне с Турцией, русские включили его в ряд международных проблем – как часть «Восточного вопроса» – в Сан-Стефано, а дипломатически оформили на Берлинском конгрессе. Но западные державы выступали против любых преобразований, предлагаемых Россией с целью улучшения положения армянского и других православных народов; требовали вывода русских войск с Кавказа. В ответ на мольбы армян и ассирийцев помочь им в борьбе против султана-«меченосца» Гамида министр Англии с издевкой заявил, что английские корабли «не могут плавать на вершинах армянских гор».

Это было еще одно доказательство правоты Андраника, утверждавшего, что «упования на чужую помощь могут только завести в тупик, ибо любая страна преследовала свои цели» [38]. И вряд ли какие-либо крупные державы (будь это даже страны-союзники) с их претензиями на мировое господство, стали бы защищать интересы другого народа.

* * *

Первая мировая война (1914–18) похоронила грандиозные захватнические планы Османской империи: овладеть Кавказом, продвинуться в Крым, в Среднюю Азию, а далее – к Уралу. А ведь создание империи «Великого Турана» всегда было вожделенной мечтой тюркофильских кругов. В 1918 эта идея вдруг «оказалась неожиданно близка к осуществлению» [39]. Это стало возможно потому, что после заключения Брест-Литовского мирного договора, продиктованного агрессорами с позиции силы, Россия вышла из Первой мировой войны, и русский Кавказский фронт рухнул, что создало непредвиденные трудности в обороне Кавказа.

Кавказская война – это особая, можно сказать, трагическая страница в истории Первой мировой войны. Трагическая потому, что еще в 1915 году по тщательно спланированному плану младотурецкое правительство подвергло на Кавказе тотальному уничтожению миллионы христиан, совершив величайшее по масштабам, беспрецедентное в истории человечества преступление. Брестский мир, фактически, отдал Кавказ на откуп Турции и ее партнера Германии. Воспользовавшись этим обстоятельством, военный министр Энвер-паша и младотурки начали военную интервенцию на Кавказ. «Трагедия исторического момента заключалась в том, что туркам удалось в течение нескольких месяцев огнем и мечом пройтись по кавказской земле. И только ожесточенное сопротивление воинских соединений армянского полководца и генерала русской армии легендарного Андраника Сасунского помешало турецким войскам в 1918 году полностью оккупировать весь Кавказ и выйти в Поволжье и Среднюю Азию» [40], хотя турки и «вернулись туда, откуда были изгнаны столетия назад»[41].

В то роковое для кавказских народов время необходимо было противостоять накатывающейся турецкой лавине. По мнению историка В. Шамбарова, при мобилизации Кавказ мог бы выступить объединенными силами: «сформировать грузинские, армянские, русские корпуса, греческую дивизию, ассирийский полк, езидский отряд и местное ополчение» [42]. Но политики из Закавказского сейма меньшевики-дашнаки спасение видели не в опоре на патриотов, а только в «дипломатии» и решительно отказывались «от опоры на национальные силы». Для этих людей «почести и слава, добытые хотя бы преступными путями, были дороже интересов народа» [43]. Турки, утверждает В. Шамбаров, фактически, «обставили грузинских и армянских политиков, как детей» [44]. Именно тогда «призрак «Великого Турана» готов был обрести реальное содержание» [45].

Однако «стремительного похода с выходом на берега Терека у турецкой Кавказской мусульманской армии не получилось по одной веской причине: командир 1-ой Армянской дивизии русского Кавказского фронта Андраник Сасунский со своими бойцами решительно встал на ее пути... В четырехдневной (25–28 мая) Лорийской битве тяжелый урон от дивизии Андра-ника Сасунского несут войска генерал-лейтенанта Мехмеда Вехиб-паши, командующего армейской группировкой «Восток», в которую входили 9-я, 3-я и 6-я турецкие армии» [46].

Современные исследователи отмечают исключительно важную роль Андраника Сасунского в исторических судьбах Кавказа. Этот факт отражен и в Большой Российской Энциклопедии: «После распада фронта в 1918 дивизия Андраника Сасунского оказалась единственной боевой силой, противостоявшей всей турецкой Кавказской армии» [47]. Подробная характеристика состава турецкой армии дана в основательном труде К.А. Залесского «Первая мировая война: Правители и военачальники/ Биографический энциклопедический словарь» (М., 2000. С. 411–422). В настоящей статье приведены лишь некоторые сведения о действовавших против Андраника Сасунского войсках, возглавляемых известным турецким военачальником генерал-лейтенантом Мехмедом Вехиб-пашой. Как известно, в битве за Эрзерум турки потеряли около 60 тысяч своих солдат, и Вехиб-паша запросил перемирие, подписанное в декабре 1917 года русским и кавказским командованием. Предоставленную ему передышку Вехиб-паша использовал для объединения всех находившихся на Кавказе турецких военных сил. За два месяца в подчинение Вехиб-паши поступили крупные армейские корпуса, которые возглавляли видные генералы: 6-й корпус – Якуб-Шевки-паша, 4-й – Али-Исхан-паша; и пехотные дивизии: 15-я – Юсуф-Иззет-паша, а также 5-я и 12-я. Несколько армий

(6-я, 3-я, 9-я) присоединились уже после создания объединенной группировки «Восток». Вся эта мощная ударная сила была направлена, фактически, против одного-единственного человека на Кавказе – Андраника Сасунского.

Новое наступление турок началось 30 января 1918 года: нарушив перемирие, Энвер-паша отдал приказ о переходе демаркационной линии.

Однако уже в боях под Воронцовкой (16-18 мая) Добровольческая дивизия Андраника Сасунского дала отпор в 20 раз превосходящим ее силам турецкой армии, предотвратив захват Тифлиса, а также спасла от уничтожения сотни тысяч армянских, ассирийских, греческих и езидских беженцев и местное – армянское и русское – население. Затем – многодневные ожесточенные сражения при Лори на Дилижанском направлении, которые сорвали «генеральное наступление турецких войск под началом Вехиб-паши, пытавшихся через Дилижан выйти к Баку и продвинуться к Дагестану и Чечне» [48]. Турецкой группировке «Восток» не удалось взять андраниковскую дивизию в кольцо окружения. Тогда же турецкие войска генерала Карабекир-паши были наголову разбиты андраниковской конницей под предводительством Джангира-Аги, который сумел в последнюю минуту прийти на помощь оборонявшейся дашнакской армии. (Кстати сказать, в том сражении конным взводом командовал и корнет Иван Баграмян – будущий Маршал Советского Союза.)

Сражения Андраника Сасунского под Лори и Дилижаном сделали возможной победу в Сардарапатской битве, предотвратили от захвата турками Восточную Армению и возможность выхода турецких войск за пределы Кавказа. И нельзя простить дашнакам, которые, приняв участие в войне с турками в мае 1918 в качестве «второй скрипки», победу в Сардарапатской битве считали своей великой «заслугой». Но вот что пишет орган партии Дашнакцутюн газета «Оризон» в августе 1918: «В самую горячую пору Сардарапатского сражения Андраник взял на себя главный удар турецкой армии, защищая участок железной дороги Караклис – Тифлис, откуда турки намеревались двинуться на Баку» [49]. По утверждению А. Пупко, «судьба всего Кавказского фронта на данном этапе решалась на дилижанском направлении, где важнейшие боевые задачи выполняла андраниковская дивизия под его [Андраника] личным командованием» [50] (Курсив цитируемого автора. – Н.С.). «24 мая 1918 г. у Сардарапата армянская армия наносит поражение туркам и спасает свою столицу Ереван. Решающую роль в разгроме турок сыграл генерал Андраник Сасунский» [51], – пишет историк А. Широкорад.

В. Шамбаров считает, что осуществлялась единая военная операция, включающая бои на разных направлениях и имеющая «огромную политическую, геополитическую, этническую важность» [52] – эта операция вошла в историю под названием Сардарапатской битвы. Все исследователи сходятся в одном мнении: в самый страшный период 1918 вся тяжесть войны легла на плечи Андраника Сасунского. «Именно Андраник Сасунский своими действиями спас Кавказ. Если бы он не отвлек на себя основную часть турецких войск, Баку, без сомнения, пал бы еще в июле, что позволило бы туркам не только более эффективно поддерживать своих сторонников на Северном Кавказе и в Средней Азии, но и прорваться в эти регионы, возможно также и в Поволжье... Чего Господь не допустил – Его орудием стал самоотверженный и чистый душой солдат Андраник Сасунский» [53].

Таким образом, можно сделать вывод, что победа Андраника Сасунского на Дилижанском направлении оказалась судьбоносной как для Кавказа, так и для России: «уберегла на этот раз Советскую Россию от турецкого проникновения в глубь ее территории» [54].

И хотя прошло уже 90 лет со дня великой битвы за Кавказ, русские историки продолжают писать о знаменательном событии той огненной поры, ибо Кавказская война 1918 года не может рассматриваться вне истории России.

* * *

Для Андраника честь родины была выше собственной жизни – он всегда находился в авангарде боев. Младотурки помнят разгром отборной константинопольской дивизии в апреле 1915. Тогда на Дильманской равнине знаменитое сражение было выиграно благодаря полководцу Андранику. Его Добровольческие дружины стояли насмерть, тесня во много раз превосходящие силы противника. Под Дильманом проявился особый дар Андраника-полководца: его постоянным девизом было «наступление!». Основное качество Андраника – «до безумия храбр!» – отметил Н.Н. Юденич, командовавший Кавказским фронтом. За удивительную храбрость легендарного Андраника Сасунского впервые назвал «пашой» даже сам турецкий султан Абдул Гамид. Присвоив Андранику столь высокий титул, он тем самым выразил глубокое уважение к своему противнику.

Появление на поле боя Андраника Сасунского всегда было залогом победы. Даже в тех случаях, когда войскам приказывали отступить из-за отсутствия патронов, он вступал в штыковой бой и неизменно выходил победителем. Благодаря его гениальной тактике и стратегии, не раз обращались в бегство лучшие турецкие дивизии, возглавляемые цветом османского генералитета.

А ведь Сасунская сводная армянская дивизия осталась единственной защитницей кавказских народов. В битве за Эрзерум только горстка мушских храбрецов поддержала андраниковцев в их противостоянии 25-тысячному турецкому войску Вехиб-паши. Члены комитета военного союза полковники Зенкевич, Морель, Долуханян и начальник фронта Бежанбеков считали сопротивление бесполезным и настойчиво предлагали сдать Эрзерум врагу. Но Андранику не раз приходилось действовать в обстановке некомпетентности и даже предательства. Он и здесь оказался абсолютно одинок. И он один принял решение: атаковать! Очевидцы были потрясены увиденным: командир, этот горный орел, со своими сподвижниками, на своем любимом белом коне Аслане с мечом в руках с непостижимой отвагой мчался вперед, в гущу огня. Враг не устоял, бросился наутек. Святой полководец той далекой войны не только одержал победу, но и спас десятки тысяч жителей, дав им возможность покинуть крепость.

К покорению турками Кавказа попрежнему непреодолимым препятствием оставался Зангезур, оттянувший на себя больше половины турецких войск, действовавших тогда на Кавказе. Но прославленный полководец упорно защищал этот исторический район Арцаха (Карабаха), где одновременно с боевыми действиями командир взял на себя заботу о тысячах беженцев, открыл сиротские дома, организовал медицинскую помощь. Зангезур оказался маленьким островом, уцелевшим от турецкого разорения, – и в этом великая заслуга Андраника Сасунского.

Блестяще провел Андраник Сасунский в июне 1918 Хойскую военную операцию в Северном Иране, который был оккупирован турками в ходе Первой мировой войны. Готовясь к освобождению города Хоя, Андраник обратился к персидскому народу, подвергавшемуся резне со стороны турок, с заявлением: боевые действия его армии направлены против жестокого агрессора – Турции и ставят задачу сохранения независимости и территориальной целостности Ирана. Турецкие войска были разбиты под Хоем, но обстоятельства заставили Андраника вернуться обратно на Кавказ, ибо «слишком огромную территорию приходилось отстаивать Андранику, так что нередко военно-стратегические замыслы он вынужден был приносить в жертву ради скорейшего появления в том месте, в котором возникала для мирного населения наибольшая опасность» [55].

Русское командование гордилось своим полководцем. Подвиги Андраника Сасунского в разное время увенчали достойные награды: болгарские – Золотой Крест, Крест храбрости, серебряные кресты разных степеней; русские – Георгиевские кресты, ордена Св. Святослава и Св. Владимира, Золотой меч; греческий военный орден; армянский золотой орден Георгия Просветителя вручил полководцу католикос Геворг V, а правительство Франции – Крест Почетного Легиона. В США, в Филадельфии, оказали Андранику Сасунскому высокую честь «восседать» на историческом кресле великого американца Вашингтона; в болгарском городе Плевны был воздвигнут монумент и создан музей его имени. Несгибаемое мужество и волю к победе великого полководца прославляли газеты многих стран мира.

23 января 1918 года Андранику Сасунскому было присвоено звание генерал-майора русской армии. Здесь необходимо отметить обстоятельство поистине символическое: лидером антиосманской борьбы угнетенных народов Востока становится генерал русской армии, не будучи русским подданным, – факт беспрецедентный в русской военной истории.

Андраник был воином – «воином Христовым, призванным Свыше, и оставался таковым всю жизнь... Сохранилось даже народное предание, что его крестным отцом был сам Святой Георгий» [56].

Легендарного сасунского горца мало назвать надеждой и гордостью трудового народа: он был и остался святым полководцем – его имя по праву должно занять место в галерее святых.

* * *

Борьба против турецкого гнета приобрела уже планетарный характер, и объединение рядов борющихся стало первостепенной задачей Андраника Сасунского. По его мнению, в борьбе за свою свободу люди должны, как братья, поддерживать друг друга. Многие восхищались удивительным умением Андраника сплотить вокруг идеи освобождения родины представителей самых разных народов. Так, Балканы освободились от многовекового турецкого ига в результате совместной героической борьбы бойцов многонациональных по составу добровольческих отрядов, созданных народным полководцем.

Основой взаимоотношений в воинских частях Андраника всегда была политика интернационализма. Беззаветная храбрость полководца, прямота и честность в отношениях с людьми, рыцарская верность воинскому долгу вызывали искреннее уважение к нему и огромное желание добровольцев воевать рядом с ним.

Большое значение Андраник придавал тесным, братским отношениям, связывающим «на поле брани» армянских воинов и русских солдат и офицеров, среди которых было немало казаков – донских, кубанских, терских и забайкальских; в одних рядах с ними воевали греки, ассирийцы и езиды. Андраник Сасунский считал, что в критической ситуации византийские народы могут надеяться только друг на друга. Так, в 1921 был провозглашен его призыв прийти на помощь понтийской части греческого народа в деле освобождения его от турецкого насилия: «Помоги своему великому Христианскому Брату Востока, чтобы и он помог тебе быть... Пусть тебе будет примером единство всего греческого народа... Предпочтительнее смерть, чем утрата достоинства нации» [57]. Эти слова подчеркивают величие Андраника Сасунского, осознававшего важность «общности судеб народов Византийской Ойкумены, необходимости их совместной борьбы за свое выживание» [58].

Следует сказать, что интернационализм был основой в отношении Андраника Сасунского и к мирному населению. Во многих мусульманских селах Андраника встречали хлебом-солью; его отряд шел, оставляя по себе добрую память, – это подтверждают старожилы тех мест – азербайджанцы и армяне [59]. Здесь сама собою напрашивается аналогия с эпизодами из армянского эпоса о жизни простых людей: «Нередко дружат, как братья, армянин и араб, ходят в гости друг к другу, вместе праздники отмечают, на помощь друг другу спешат» [60], хотя в это же самое время их правители могут находиться в состоянии непримиримой вражды.

В защите Андраника-командира нуждались не только христиане, но и живущие рядом с ними мусульмане. В народные суды, создаваемые им в некоторых местностях, к нему обращались как к третейскому судье даже курды – в поисках справедливости в решении спорных вопросов: требование Андраника «быть исключительно справедливым» известно было всем.

Бойцы его отряда даже в период самых ожесточенных боев неукоснительно выполняли строжайший приказ Андраника, чтобы никто не посмел «поднять руку» на мусульманина.

Официальный представитель Национального совета мусульман Абдуфал-бек Гасан назвал генерала Андраника «великим человеком», слава которого, хотя и «создает ему врагов», но они не могут «в защитнике угнетенных вызвать ненависть ко всему мусульманству» [61]. Документы того времени свидетельствуют о стремлении Андраника наладить дружеские связи и с курдами – пробудить в них понимание общественной необходимости совместного сопротивления султанской тирании.

Как истинный патриот, Андраник Сасунский исходил из объективного понимания того факта, что освобождение кавказских народов возможно только в их тесном сотрудничестве в борьбе против оккупантов.

* * *

Борьба за святое дело свободы связывала людей крепче, чем даже родственные узы. Безграничным доверием и уважением была скреплена дружба Андраника Сасунского с езидским священником Восточно-Православной церкви Джангиром. Примечательно, что один из героической сасунской пятерки был не армянин, а езид Джангир: Сасун никогда не был национально ограниченным в своей справедливой освободительной борьбе.

Джангир, которого называли правой рукой полководца, – сын маленького, но гордого езидского народа. Столетиями подвергались езиды гонениям за свою православную веру, десятки раз испытывали геноцид со стороны турецких и курдских погромщиков, но не только никогда не склоняли головы перед ними, а ведя даже неравную борьбу, давали им достойный отпор. Джангир воплощал лучшие черты своего народа. С оружием в руках он участвовал в самых рискованных военных операциях; удивляли его храбрость, отвага и исключительная самоотверженность на поле боя. Джангир, этот светлый человек и бесстрашный воин, так же как и его вождь и учитель, может быть назван «солдатом нации угнетенных».

Совсем недавно в Ереване был открыт памятник великому сыну езидского народа Джангиру, и можно надеяться, что такой же памятник когда-нибудь будет установлен и в Афинах, ибо в деле защиты каппадокийских и понтийских греков роль Джангира не менее значима, чем в защите западных и восточных армян.

Джангир-Ага вписал самые яркие страницы в героическую историю езидского народа и занимает в ней исключительное место.

* * *

В дивизии Андраника Сасунского важнейшую роль выполняла Сибирская армянская рота, возглавляемая русским поручиком Колмаковым, ставшим верным другом и соратником полководца. Колмаков принимал активное участие в армянском сопротивлении в период нашествия турок на Кавказ. Об этом времени опубликованы его заметки, названные «Историческая армянская рота (Из воспоминаний поручика Колмакова)» [62]. Ценность этих воспоминаний в том, что они написаны очевидцем и представляют собой «честное и объективное повествование, величественность которого совсем не в стиле изложения материала, а в масштабах личности Андраника Сасунского и в значимости тех событий, в которых участвовал этот великий горец» [63]. Каждая строка заметок Колмакова пронизана скорбью за многострадальный армянский народ. Безграничное уважение, искреннюю солдатскую любовь выражает он к своему командиру, имя которого «прославляет даже наше забайкальское казачество там, вдали от Кавказа, в глухой Сибири» [64].

Здесь необходимо отметить, что ото всех бойцов своих многонациональных частей Андраник Сасунский одинаково требовал соблюдать воинскую дисциплину и, главное, «высоко нести и не запятнать знамя, которое мы, – особо подчеркивал полководец, – подняли во имя свободы родины не только на поле брани, но и на виду у всех нас окружающих» [65].

Это знамя стало символом идеи интернационализма.

Величие близких друзей и единомышленников Андраника Сасунского Джангира и Колмакова отмечено самой историей. Однако трагично сложилась судьба одного из них: Джангир, всю жизнь посвятивший священной цели – борьбе против поработителей, искренне приветствовавший установление в декабре 1920 Советской власти в Армении и радовавшийся возвращению русских на Кавказ, в 1938 году погиб в Саратовской тюрьме.

Совсем иная участь ожидала видного мусаватистского деятеля той же военной поры Шихлинского, который в период упорных боев Андраника Сасунского за освобождение Кавказа от османцев занимал позицию верного пособника турецких захватчиков.

Новый Биографический энциклопедический словарь дает справку, имеющую прямое отношение к описываемому периоду (Справка приводится без сокрашений. – Н.С.): «Шихлинский Али-Ага, Али-Ага-Исмаил-Ага-Оглы (23.04.1865 – 1943), генерал-лейтенант. В конце 1917 прибыл в Тифлис, где Шихлинскому было поручено формирование Азербайджанского корпуса. Части корпуса оказывали поддержку турецким войскам в завоевании Баку. Со 2-й половины 1919 и до захвата Азербайджана большевиками 28.04.1920 занимал в мусаватистском правительстве пост помощника военного министра. После создания Азербайджанской ССР Шихлинский 29.04.1920 был назначен помощником наркома по военным и морским делам республики, исполнял обязанности военного руководителя наркомата. В 1920–21 находился в Москве, где участвовал в работе Управления инспектора артиллерии РККА, Уставной артиллерийской комиссии, преподавал в высшей артиллерийской школе. 13.07.1921 вновь переведен в Азербайджан, где стал преподавателем Азербайджанской школы комсостава, одновременно являлся заместителем председателя военно-научного общества гарнизона Баку» [66].

Приведенное здесь сопоставление двух судеб – Джангира-Аги и Шихлинского Али-Аги – в период утверждения Советской власти на Кавказе не следует считать натяжкой: факты эти подтверждены документами той поры.

Уничтожение Джангира вызывает чувство глубокой боли и осознание вопиющей несправедливости по отношению к верному борцу за свободу угнетенных. Здесь обращает на себя внимание тот факт, что Советская власть, поставив перед собой задачу ликвидировать какую бы то ни было эксплуатацию, вместе с тем уничтожила и «солдата нации угнетенных».

* * *

Временное прекращение военных действий в декабре 1917 года на всех участках фронта предопределило дальнейшее развитие событий на Кавказе. Русским войскам было предписано покинуть Кавказ, и воплотилась в реальность угроза нового турецкого вторжения в Закавказье. Этим воспользовались азербайджанские мусаватисты; 8 января 1918 года они организовали близ Гянджи у станции Шамхор резню, уничтожив более 5000 безоружных русских солдат и офицеров, возвращавшихся на родину.

Шамхор превратился в Хатынь Первой мировой войны.

Мусаватисты, рассматривая Россию как заклятого врага, оправдывали свои действия якобы борьбой против «русского шовинизма» и «российского империализма». Но невозможно логически объяснить уничтожение Советской власти в Баку с просоветских позиций. Город был потоплен в крови и разорен – это чудовищное преступление было совершено именно в то время, когда Али-Ага Шихлинский занимал ответственные посты в мусаватистском правительстве. А впоследствии был удостоен почетного звания пенсионера всесоюзного значения.

...Вспомним об исторической перспективе: возвеличивая тех, кто упешно осуществлял свои личные цели, и, наоборот, избавляясь от людей, искренне преданных великому делу свободы народов, Советская власть, фактически, обрекла себя на поражение.

Шихлинский и ему подобные остались в безвозвратном прошлом, но Андраник Сасунский и его верный сподвижник Джангир – это даже не столько сегодня, – сколько наше завтра. Именно поэтому, не впадая в идеализацию Советской власти, вместе с тем необходимо подчеркнуть её громадное значение в судьбе не только России, но и всего мира. Дело, начатое большевиками, при всей неоднозначности оценки их деятельности, должно получить свое историческое завершение, поскольку проблема освобождения человечества от классовой эксплуатации носит абсолютно безальтернативный характер. В таком понимании решения социального вопроса сказывается полнота византизма, рассматривающего социализм как закономерный этап общественного развития.

* * *

Исторические факты свидетельствуют: русская ориентация армянского народа складывалась на протяжении столетий – во взаимовыгодных торгово-экономических сношениях и культурных связях, в жестоких оборонительных войнах против иноземных захватчиков. Армянский народ всегда считал Россию своим главным защитником и опорой в трудные периоды истории, особенно в начале ХХ века.

Андраник Сасунский уже тогда в практическом плане обосновал необходимость единения народов Православного Востока и его объединения с Россией для совместной борьбы с внешней опасностью. Убежденному приверженцу русской ориентации будущее Кавказа представлялось только в союзе с Россией. «На Кавказе должна быть сохранена общероссийская государственность», – утверждал он [67]. Эта мысль стала определяющей в его отношении к России как стране, с которой Кавказ связан исторически, в признании ее заслуг не только в освобождении Кавказа от турецкого ига, но и в том внимании, которое проявляла Россия к благоустройству Кавказа. Русские строили железные и шоссейные дороги, мосты, школы, библиотеки, церкви, важные военные укрепления с целью защиты Кавказа от внешнего врага; были развернуты работы по охране исторических, культурных, архитектурных памятников. Эта многогранная работа русских привела Андраника к мысли, что Россия «не может оставить Кавказ». Тем более, что в разное время в войнах на Кавказе Россия потеряла около 800000 своих солдат. Так можно ли, спрашивает Андраник Сасунский, отказаться от завоеваний, приобретенных «за столь высокую цену!»? [68]

Высокую цену заплатили также и русские и многие другие народы за распад СССР, и все же «Россия была и остается жизненно необходимой не одному русскому народу, но и всем восточнохристианским народам, чье культурное наследие и духовный потенциал уходят своими корнями в древнюю византийскую традицию» [69]. Так пишут авторы статьи «Рыцарь византизма», создав, фактически, один из первых манифестов византистской идеологии в современной России. В этом манифесте центральной фигурой стал Андраник Сасунский, призывающий своих соотечественников заботиться о судьбе России – «решающей составной части православного мира» [70].

В стремлении Андраника Сасунского всеми силами сохранить и укрепить целостность России заключается его византистская позиция. Так, в 1918 году отвоеванный у турок Нахичеванский уезд, исконно армянскую землю, согласно Брест-Литовскому мирному договору он объявляет неотъемлемой частью России; отправляет телеграмму чрезвычайному комиссару по делам Кавказа С. Шаумяну с предложением помощи Бакинской Коммуне, оборонявшейся от нападавших турецких войск; извещает Московское правительство о том, что он и его армия «искренне преданы русским» [71].

Газета «Известия» в самых восторженных тонах приветствовала решение «армянского народного вождя» сотрудничать с Советской властью. Отметив высокие личные качества Андраника, в том числе кристальную чистоту его помыслов, напряженную волю к победе, горячее желание в корне изменить жизнь его многострадального народа, – заявление Андраника Сасунского правительству России газета назвала «решением рвущегося из вековой кабалы армянского народа».

Вот почему, – заключают «Известия», – это – «крупная победа Советской России» [72]. А для Андраника Сасунского, генерала русской армии, вождя народно-освободительной борьбы, этот выбор был единственным путем спасения Кавказа в тот сложный исторический момент.

* * *

В связи с объявлением перемирия между воюющими сторонами русская армия вынуждена была оставить свои позиции на Кавказе. Это вызвало серьезную озабоченность у Андраника Сасунского: ведь если русский солдат покинет Кавказ и уйдет, то у кавказских народов «не хватит сил отстоять» идею сохранения общероссийской государственности на Кавказе. Андраник Сасунский никогда не забывал: «от нашествия варваров кавказские народы защищал русский солдат»; «русский народ, – говорил он, – не должен повернуться спиной к традиционному курсу своих отцов, предать забвению пролитую их отцами кровь на кавказских горах и покинуть эту страну, оставив ее на произвол судьбы, забывая даже свои будущие интересы. Он должен остаться и защищать Кавказ и кавказские народы» [73].

Однако русский солдат оказался чужим на земле, которую защищал как родную. Напомним: преступный характер отношения к русским проявился в шамхорской резне мусаватистами солдат и офицеров русской армии, сдавших оружие перед возвращением домой и лишенных возможности защитить себя. С негодованием осудил действия мусаватистов Андраник Сасунский: «Нельзя так относиться к сынам России, проливавших ... свою кровь в наших горах» [74].

А ведь спустя несколько месяцев подобный инцидент мог бы повториться и в Тифлисе: Закавказский сейм, в котором решающим голосом обладала партия меньшевиков, принял решение разоружить русских солдат-фронтовиков тоже с применением силы. Возмущению Андраника Сасунского не было предела. Он назвал это решение пагубным, «ибо нельзя рыть непроходимую «пропасть» между Кавказом и Россией: «Это несовместимо с нашим рыцарским духом и национальным достоинством... Наш единственный друг – это Россия» [75]. Еще в 1907 году, когда на Венском съезде Дашнакцутюн обсуждался «Кавказский проект», Андраник просил «не закрывать перед нами двери России», «не превращать Россию в нашего врага».

Лишения, которые совместно переносили армянские и езидские добровольцы и русские войска, а также кровопролитные бои сплотили их во имя свободы всех кавказских народов, во имя славы России. Андраник-полководец умел ценить русских солдат, их удаль и храбрость в сражениях, а русские, в свою очередь, преклонялись перед высоким именем замечательного военачальника, называя его «факелом», «путеводителем» русского солдата. Особой популярностью Андраник Сасунский пользовался у кавказских казаков, с которыми совершал дерзкие ночные походы в тыл врага. Через газету «Айастан» он выразил благодарность жителям Кубани, не раз спасавшим от голодной смерти армянских детей и беженцев.

Андраник Сасунский был уверен, что «последнее слово о Кавказе» скажут русские; он свято верил: русская демократия, которая ценою величайших жертв завоевала свободу для русского народа, «явится могучим защитником прав измученного народа Турецкой Армении» [76]. Подтверждением его слов стал декрет Совнаркома РСФСР от 29 декабря 1917 г. Этот документ, в котором армянскому народу предоставлялось право на самоопределение, он назвал «выражением справедливости и политической честности» [77].

* * *

Однако дальнейшие события на Кавказе не оставили надежд западным армянам на их политическую самостоятельность. В начале апреля 1918 Закавказский сейм под давлением Турции провозгласил отделение от Советской России Закавказья, которое в одночасье превратилось в «независимую» Закавказскую демократическую федеративную республику. Через два месяца был заключен с османцами Батумский договор о мире и дружбе, подписанный меньшевиками и дашнаками. По этому договору весь Кавказ переходил в монопольное владение Турции.

Андраник Сасунский отказался признать это унизительное соглашение. В гневе он посылает телеграмму Главнокомандующему войсками Армянской республики генерал-майору Назарбекову, скрепившему своей подписью кабальный договор с турками: «Своими руками вы вновь заковываете свои шеи и ноги цепью 600-летнего рабства. Я не могу согласиться на эти условия, забыв жертвы тридцатилетней борьбы» [78]. Войску своему Андраник решительно заявил: «Ради нашей святой цели мы будем сражаться до последней капли крови!» [79]. И действительно, один на один он продолжал воевать с Османской империей.

Поручик Колмаков вспоминает о беспрерывных кровопролитных боях с турками, которые постоянно угрожали поступить с защитниками Зангезура так же, как с бакинцами, похваляясь, что в Баку «вырезали 30 тысяч армян». Османские вожаки посылали в Зангезур записки с требованием подчиниться мусаватистскому правительству, иначе армянское население будет подвергнуто «суровому наказанию». Но зангезурцы решили биться до конца.

Опьяненный кровавой бакинской победой, командующий Кавказской мусульманской армией Нури-паша предъявил ультиматум самому Андранику: «сдаться!» – обещая при этом ему и его солдатам «даровать жизнь», если они сложат оружие у ног «победителей всего мира». «Ответ» Андраника был кратким: он «сел на лошадь, взяв только сотню кавалерии, и зашел татарам^*** в тыл... Сорок четыре версты мы гнали этого Нури-пашу без остановки» [80], – пишет Колмаков.

* * *

Раздел Кавказа на сферы влияния под эгидой турецкого правительства происходил дважды. В 1918 была осуществлена дашнаками позорная сдача Турции Карса – главного города-крепости Восточной Армении, находившегося в составе России. Туркам были переданы огромные запасы продовольствия, сотни тысяч единиц разнообразных видов оружия, в том числе пушки, пулеметы, ружья, а также комплекты обмундирования, гужевой транспорт, автомашины и многое другое – из расчета на сотни тысяч солдат русской армии.

События, предшествовавшие второму разделу Кавказа, и результаты этого раздела характеризует ученый Х. Политидис: «Следствием последовавшей сверхмасштабной военной помощи, тогда голоштанной, но «революционной» Россией в адрес Турции, стало поражение Греции в войне 1919–1922 гг. с Турцией, закончившееся Малоазиатской катастрофой православного Эллинизма, геноцидом 800 тысяч греков-понтийцев и каппадокийцев, а также изгнанием до 2-х миллионов православных греков, значительная часть которых умерла от болезней (до трети) в естественно неподготовленной к их приему Балканской Греции.

Успешно «решив» греческий вопрос, большевики взялись за «решение» армянского.

В целях еще большего поощрения Турции в революционном направлении по Московскому и Карсскому договорам от 1921 года Армения была поделена между Турцией и Азербайджаном. Таким образом, за Турцией была оставлена не только западная Армения вместе с Киликией – многовековая боль армянского народа, но и передана часть Восточной (Русской) Армении в виде Карсской области и Сурмалинского уезда. Азербайджану же были подарены Нахичеван и Карабах, спровоцировав тем самым нынешний Карабахский конфликт» [81].

Об альянсе большевиков сначала с младотурками, а потом с кемалистами пишут и другие ученые: «Лезгины и другие коренные народы Кавказской Албании попали под власть турок и татар (азербайджанцев). С этого времени началась целенаправленная и жесткая тюркизация Кавказской Албании. Хотя в 1920 году Советская Россия освободила Закавказье от турок, руководство в республике Азербайджан осталось за тюрками, поскольку во время турецкой оккупации лезгинские национальные лидеры были физически уничтожены, а Советская Россия в это время вела протурецкую политику. Об этом говорят факты. Так, например, в греко-турецкой войне 1919–1922 гг. Турция получила огромную помощь от Советской России деньгами (10 млн. руб. золотом), оружием, боеприпасами» [82]. Таким образом, «Советская Россия, подписавшая в 1921 с Турцией договор о дружбе и братстве» [83], неукоснительно выполняла свои обязательства.

* * *

Драматизм исторической ситуации сказался в том, что интернационалисты-большевики пошли на поводу шовиниста Ататюрка (Мустафы Кемаля) в надежде, что Турция станет знаменосцем пролетарских идей на тюркоисламском Востоке. Этот противоестественный союз интернационалистов с националистами во многом подогревался авантюрными троцкистскими установками по превращению России в пороховой погреб мирового пожара. Однако Ататюрк всю материальную и военную помощь большевиков использовал для уничтожения армянского и греческого народов.

В связи со сказанным необходимо вернуться к некоторым историческим фактам взаимоотношений большевиков с младотурками и кемалистами. Здесь особенно любопытен тот факт, что Энвер-паша, даже турецкими властями приговоренный к смертной казни за геноцид 1915 года, был приглашен большевиками в Москву, где, в частности, гостил в доме дипломата Калантара. Энвер-паша стал почетным гостем и на съезде Народов Востока, проходившем в Баку в мае 1920 года.

В дальнейшем Энвера-пашу Москва «перебросила» в Среднюю Азию для так называемой пробольшевистской деятельности. Однако, оказавшись там, Энвер-паша возглавил борьбу басмаческих отрядов против Советской власти, ставя перед собой задачу отделить от Советской России не только Центральную Азию, но и Поволжье и создать на этих территориях государство Туркестанского эмиратства.

Не менее значителен другой исторический факт. 28 января 1921 года (за многие месяцы до подписания Карсского договора, расчленившего Восточную Армению между Турцией и Азербайджаном) по приказу Ататюрка в Трабзоне был зверски убит пламенный революционер – председатель турецкой коммунистической партии Мустафа Субхи, мечтавший покончить с геноцидным характером государства и установить справедливый мир на турецкой земле. Вместе с М. Субхи были уничтожены и 14 его единомышленников и активистов компартии.

Чуть позже, на Лозаннской конференции в 1922 году, кемалистская Турция уходит к Западу и занимает явно враждебную позицию по отношению к Советской России – это дало возможность Ататюрку в 1928 открыто объявить коммунизм главным врагом турецкого народа. Таким образом, к исторически устоявшейся форме русофобии в Турции добавляется еще и антикоммунизм как составная часть внутренней и внешней политики государства. Даже после распада СССР и падения социалистического лагеря в Турции сохраняется одна из самых воинствующих форм антикоммунизма в современном мире.

* * *

Влияние Турции распространялось как на правителей Армянской республики, так и на её «великих союзников». Но «единственный вождь армянского народа», как назвали Андраника московские «Известия», не хотел подчиняться и правительству созданной дашнаками Армянской республики – этому, по определению Андраника, «случайному меньшинству», которое выражает интересы всего лишь «одной узкой группировки и не пользуется доверием всего армянского народа» [84].

Правительство так называемой «независимой» Армянской республики поспешило заверить турок, что «ничего общего с Андраником не имеет» [85], и пыталось всеми способами устранить Андраника как «опасного человека».

Андраник, защищая Зангезур от «турецко-татарской тирании», считал это делом чести: стремился исполнить свой воинский долг перед населением Карабаха, который всегда дорожил своей былой славой – независимостью. Для Турции же взятие Зангезура имело важное стратегическое значение. А между тем настойчивым требованиям турок подчинились даже «великие союзники»: их представитель английский генерал Томсон прислал Андранику телеграмму о том, что заключено перемирие и что азербайджанским и турецким войскам приказано прекратить враждебные действия против армян; Андранику было предъявлено жесткое требование: он тоже должен прекратить наступление, иначе его действия будут восприняты как акция, направленная против союзной армии. Андраник понимал, что союзники преследуют свои, корыстные цели, но вынужден был подчиниться требованиям англичан, видя в них силу, противодействующую туркам.

Тогда же рухнула давно вынашиваемая им мечта о создании регулярной армянской армии, и его ратный меч, не знавший поражений, был вложен в ножны – так была подведена черта его деятельности военачальника, миссии воина...

* * *

Однако Андраника Сасунского продолжала волновать судьба трудящегося народа, который, как точно выразился С. Шаумян, вдвойне страдает – «и от турецкого штыка и от предательства национальных вождей» [86]. Следует добавить, что и союзники, обещавшие «положительно» решить армянский вопрос, в продолжение нескольких месяцев находясь в Закавказье, «ничего не сделали в пользу армянского народа» [87]. По словам очевидцев, в это время армянские крестьяне, у которых правители под разными предлогами забрали все продовольствие, повсеместно умирали от голода; особенно в ужасном состоянии находились дети.

Политика правительства была гибельной для армянского народа. Больше всего Андраника возмущала царившая в общественно-политических кругах пустопорожняя болтовня о патриотическом долге и любви к отечеству, трусость и ренегатство правящей верхушки, ее пресмыкательство перед турецкими властями. В честь 2-й годовщины Армянской республики дашнаки направили пышные делегации в Константинополь к преступнику Энверу-паше; а в Ереване турецких гостей встречали военные оркестры и нарядные девушки с цветами [88]. Устраивая пышные застолья, дашнаки и не вспоминали, что миллионы армян приняли от рук османцев мученическую смерть. При этом «национальные революционеры» уверяли турок, что «никогда не увлекались мечтой» о независимости Армении.

Андраник «покинул республику, чтобы не стать соучастником тех бесчестных, неумных, подлых и губящих народ деяний, в которые с первых же дней ударились правители республики» [89]. Намерение Андраника Сасунского покинуть пределы родины вызвало «бурное желание всего народа, чтобы он остался в Зангезуре». Пресса публиковала трогательные обращения отдельных деятелей с изъявлениями безмерного уважения к самому дорогому человеку, который стал для народа «ярчайшим примером самопожертвования», героизма и мужества. Состоялся даже съезд представителей Зангезура, выразивших благодарность легендарному герою и глубочайшее «сожаление и боль» в связи с его отъездом [90].

* * *

Патриотическая деятельность Андраника Сасунского не прерывалась и за рубежом, куда он выехал с небольшой группой своих воинов в начале мая 1919 года. В декабре 1919 года американская газета «Вашингтон пост» писала: «Генерал Андраник стоит на самой вершине армянского героизма. Армяне всюду его встречают с ликованием. Они с большим вниманием прислушиваются к каждому его слову. А ему, этому воину, который после крушения Царской России вел неравные бои с турецкой армией, есть о чем говорить. Ныне его слова так же остры, как была остра его сабля». Личность Андраника в армянском зарубежье для многих служила нравственным маяком. Во многих крупных городах Европы он принимал участие в деятельности армянских общин, в создании благотворительных обществ по оказанию материальной помощи беженцам и детям-сиротам Армении. Комитет помощи армянам собирал значительные средства для восстановления Советской Армении, устанавливал и укреплял связи с родиной.

Андраник, обосновавшись в калифорнийском городе Фрезно, занимался земледелием, но это не приносило ему морального удовлетворения: он был лишен возможности сполна реализовать себя и свои цели. Ведь его жизнь проходила в бурях освободительной борьбы на родной, армянской земле, в горах Кавказа, и пребывание в чужом краю уподобилось жизни «одиноко бьющейся бессильной птицы с перебитыми крыльями». Он тосковал по родине, страстно желал процветания новой – сильной и мощной Советской Армении, в которой видел опору для сплочения разбросанного по всему свету армянского народа.

Измученное сердце Андраника перестало биться 31 августа 1927 года. Прах Андраника сопровождали несколько десятков тысяч человек. Впереди траурного кортежа медленно шел белый скакун с оружием и военными доспехами генерала: боевой конь нес на себе героическую историю борьбы народа за свободу и историю одной жизни, всецело отданной народу. В январе 1928 прах Андраника перевезли в Париж, на кладбище Пер-Лашез; в феврале 2000 года он был перезахоронен в Ереване. Эта могила стала местом паломничества. Там застыл в стремительном взлете всадник на белом коне – памятник, воздвигнутый справедливым и непобедимым мечом Сасунского Орла.

Такова краткая история жизни Андраника Сасунского. И «только теперь, когда почти со столетним опозданием имя великого горца оказалось золотыми буквами вписанным в летопись Отечества, о нем и его солдатах можно с абсолютной уверенностью сказать: нет героев, погибших в забвении» [91].

* * *

Кавказская война начала ХХ столетия, как уже было ранее сказано, не может рассматриваться вне истории России, так же как и деятельность Андраника Сасунского, прославленного генерала русской армии, политическая ориентация которого четко обозначилась в подчинении его военных сил советскому правительству, в стремлении установить с Россией тесные связи. Вера Андраника Сасунского в Россию была столь непоколебимой, что даже в тяжелые дни гражданской войны, когда Россия оказалась в катастрофическом положении, он с уверенностью говорил о ее будущем: «Встанет на ноги, воздвигнется новая, могучая и непобедимая Россия, какой она не была никогда» [92]. А ведь эти замечательные слова были сказаны им в тот самый год, когда появился горестный памятник отечественной литературы «Слово о погибели Земли Русской» А.М. Ремизова, отразившего апокалипсическое ощущение большей части русской интеллигенции; а следом вышла одна из беспощадных русских книг И.А. Бунина «Окаянные дни».

Однако «без веры в Россию нам не возродить её» – эту справедливую мысль выразил в своих философских исследованиях об истории России и ее грядущем И.А. Ильин. Глубоким чувством веры в Россию пронизаны слова Андраника Сасунского, которые и сегодня остаются актуальными: «Мне больно, когда вы думаете, будто Россия распалась, умерщвлена раздорами и не очнется раньше, чем через пятьдесят лет. Но вам следовало бы помнить, что 150-миллионный, здоровый, обладающий богатыми потенциальными возможностями народ не может умереть, он жив» [93].

Так мог рассуждать только мудрый государственный деятель, понимающий историческое значение дружественного союза с Россией, ее роль в стабилизации обстановки на Кавказе. В переживаемый нами период обострения ситуации как на Кавказе, так и в России в целом значение личности Андраника Сасунского многократно возросло: он стал олицетворением византизма – наряду с такими историческими личностями, как Константин Великий и Константин Леонтьев.

* * *

Андраник Сасунский изначально выступал как адепт византизма, его солдат, его идеолог – в этом его историческая значимость. Он называл себя «солдатом нации угнетенных» – эта мысль выражает кредо византистского мировоззрения в целом, великий универсализм византизма, его всечеловеческий характер.

Универсализм идеи византизма заключается в сохранении национального своеобразия как компонента многообразия мира, в уважении к личности другого человека, его обычаям и особенностям уклада жизни и быта. Идеи дружбы, братства, единства – это основа взаимоотношений между народами различных национальностей. «Мы все дети одной Земли» [94], – утверждал Андраник Сасунский.

Для византизма важно собирание народов в единое целое, где и национальное, и религиозное, и другие виды своеобразия народов должны быть не только сохранены, но и гарантированы законом. Начало этому положено объединением в мае 2007 года русской и западной православных церквей.

Фактически, идеологию византизма Андраник Сасунский разрабатывал на протяжении всей своей жизни, и не только словом, но и делом последовательно утверждал принципы византизма, ставшего «философией морального и физического выживания духовно родственных православных и восточноправославных народов» [95]. Недаром греческий политолог Х. Политидис и современный ассирийский ученый И. Зая, а также директор Московского историко-политологического центра И. Артемов называют Андраника Сасунского «рыцарем византизма», осознавшего «общность судеб народов Византийской Ойкумены» [96]. Соединение православных народов с Россией – первостепенная задача нашего времени, и здесь особо актуализируется роль Андраника Сасунского – поборника этой идеи и ее рыцаря. Это подчеркивает и Большая Иллюстрированная Энциклопедия: «деятель византистского направления связывал судьбу народов Православного Востока с судьбой России» [97]. Историк А.В. Шишов сближает византистские воззрения Андраника Сасунского с его убеждениями в сохранении «целостности России» [98]. Утверждением «рыцарь византизма» ученые подчеркивают значение Андраника Сасунского как деятеля вселенского масштаба.

С судьбой русского народа, с возрождением его национального сознания и национального своеобразия напрямую связана судьба православных народов, их возвращение к своим духовным истокам – к историческому христианству, миссия которого заключается в социальном обустройстве всего человечества на началах добра и справедливости.

Византизм, представляя историю как единый феномен, ставит своей задачей восстановить в единое целое «распавшуюся связь времен». При этом определяющим принципом по отношению ко всем историческим типам общества является не ниспровержение одних ценностей ради других ценностей, а позитивная установка, позволяющая византизму вбирать в себя только положительное, накопленное каждой исторической формацией в разные периоды ее существования, синтезировать все лучшее, взятое из всех предыдущих эпох; безусловно, изживание негативных процессов изнутри тоже следует считать одной из основных задач византизма.

От результатов деятельности византизма зависит также, будет ли Кавказский хребет продолжением Великой Китайской стены, разделяющей Россию и юг, или станет Мостом, соединяющим Россию и Исламский мир на добрососедских началах.

Андраник Сасунский всей своей жизнью, своей героической деятельностью был связан одновременно с Кавказом, Балканами, Ближним Востоком и выступал связующим звеном между этими регионами и Россией, которая представлялась ему собирателем и оплотом византийского мира. Его вера в Россию – проявление мудрости великого человека и полководца, не раз спасавшего от вторжения османских завоевателей русскую землю и от ее распада в период судьбоносной для России Кавказской войны 1918 года. Здесь следует понять главное: только благодаря византистской политике Россия в состоянии вернуть утраченные ею мировые позиции.

Сегодня мы становимся свидетелями возрождения византизма – этой спасительной для мира идеи, которая может предотвратить катастрофу человечества. И это не утопия! Разумное человечество непременно придет к идее византизма: она будет вызревать в сознании человека, быть может, длительное время – как любой эволюционный процесс. И все же человек должен прийти к убеждению, что византизм – это путь спасения человечества от уничтожения и самоуничтожения. Да, это долгосрочная программа развития человечества, но ей принадлежит будущее – нужно только работать на нее! И ведущая роль в осуществлении этой идеи самой историей предуготована России, образ которой в сознании христианских народов «выкристаллизовывается ... как богом данной преемницы Византии» [99], – утверждает греческий ученый Х. Политидис.

Консолидирующая роль византизма, собирание византистского мира вокруг России со временем может сыграть решающую роль и в судьбе западноевропейской цивилизации.

* * *

Андраник Сасунский, будучи деятелем византистского направления, прекрасно понимал необходимость решения социального вопроса и освобождения человечества от каких бы то ни было форм эксплуатации, ибо не мог он, как «солдат нации угнетенных», свою борьбу ограничить лишь рамками национально-освободительного движения. В начале ХХ века национально-освободительная борьба оказалась неразрывно связанной с борьбой за освобождение трудящихся от классового гнета. В истории ХХ века Андраник Сасунский был единственным, кто на византистских началах свел воедино национально-освободительную и классово-освободительную борьбу.

В эпохальных событиях первой трети ХХ столетия он, не задумываясь, занял сторону Советской власти, но не потому, что был большевиком или особенно близким по своим политическим взглядам большевизму (большевики на протяжении десятилетий пытались предать его имя забвению). Андраник Сасунский активно вступил в реальную борьбу за воплощение идей византизма в жизнь, и трагизм исторического момента заключается в том, что его византистское понимание социализма во многом опережало его историческое время своей конкретной направленностью. Однако сегодня особенную актуальность и огромную востребованность представляют его идеи в деле становления нового мира, но уже в XXI столетии.

* * *

Андраник Сасунский, так же как и К.Н. Леонтьев, не только предвидел социализм, но и воспринимал его как историческую необходимость, тем более, что цели византизма и социализма в принципе созвучны. Различие, в нашем представлении, лишь в том, что идеям византизма присущи больший универсализм и жизненность. Выступая в октябре 1917 года на общенациональном собрании армян, он предостерегал деятелей партии Дашнакцутюн от увлечения «одними социалистическими идеями», убеждая, что недостаточно лишь «произносить красивые речи о социализме», когда необходимо «солидарно и единодушно заботиться и думать только о неотложных нуждах народа» [100], критиковал руководителей партии за то, что их деятельность и поведение не соответствуют званию социалиста-интернационалиста, какое они себе присвоили, ибо в центре внимания Дашнакцутюн только собственные «партийные расчеты и партийные страсти», не имеющие «жизненного значения для народа» [101]. С горечью наблюдал он постоянную внутрипартийную борьбу, далекую от того, «что наболело у народа» [102].

Идеи социализма были выстраданы Андраником Сасунским всей его сознательной жизнью, всецело посвященной борьбе за свободу народа. Они проникнуты верой в необходимость справедливого мира на земле – без войн, насилия и угнетения. Этой верой была одухотворена вся его героическая деятельность.

Здесь хотелось бы подчеркнуть главное: мысли Андраника Сасунского – полководца о принципах построения нового общества не расходятся в своей основе с интерпретацией этой проблемы современными философами – теоретиками учения о социализме. Следует назвать фундаментальный, единственный в своем роде труд А.М. Ковалева «Справедливое общество – утопия или возможность: Идеи, размышления, гипотезы» [103].

А.М. Ковалев делает попытку под углом зрения выдвинутой им новой философской системы рассмотреть проблемы развития общества будущего, показать способы воплощения мечты человечества о социально-справедливом обществе. А поскольку человек всегда интересовался вопросами, затрагивающими его жизнь и жизнь общества в целом, то главным философским вопросом, по мнению исследователя, должны быть не отношения бытия и сознания, а отношение человека к миру. Отсюда и целью всех преобразований в обществе прежде всего становится забота о человеке как основе социальной жизни.

Однако еще в начале ХХ столетия такой же высокой цели была подчинена деятельность Андраника Сасунского. В настоящее время его личность рассматривается как воплощение идеи византизма, ставшей не только актуальной, но даже судьбоносной для России, поскольку и судьба России и будущее нации зависят от реализации этой идеи. Идеи социализма именно византистского типа должны утвердиться в нашем российском обществе.

* * *

Имя Андраника Сасунского сегодня, на очередном сломе истории и всеобщих катаклизмов, возникло не случайно. Его жизнь и деятельность столь поучительны, что стали достоянием всего человечества, а его политические взгляды, философская концепция развития человеческого общества, мировоззренческие позиции послужили основанием для создания нового в историософской науке понятия андраникизм – уникального явления нашего времени.

Термин андраникизм сегодня приобретает не только геополитический, но и исторический и философский смысл. Его исключительная актуальность в том, что в нем заложено кардинальное решение особенно острой для России «кавказской» проблемы. Здесь следует сказать, что андраникизм – это не имперская политика России, а отношения, построенные на основе нерушимой дружбы между русским и кавказскими народами, их единение с целью установления прочного мира на соборных началах.

Рассмотрению некоторых аспектов термина андраникизм посвящены статьи ряда авторов*. Так, Я. Ястребов в андраникизме видит альтернативу мюридизму и ваххабизму [104]. (Здесь можно добавить: их идеология неприемлема для тех, кто искренне стремится к единству народов. – Н.С.). С. Волков, предлагая рассматривать андраникизм в качестве альтернативы «шамилизму», констатирует, однако, тот факт, что с именем Андраника Сасунского «в последнее время связывается такое течение общественной мысли, как «византизм», претендующее на формулирование особого типа культуры и государственности» [105]. По мнению А. Пупко, термин андраникизм приобретает значение «идеологического символа общности судеб Кавказа и России» [106].

И все же, думается, понятие андраникизм применимо к решению не только «кавказской» проблемы. В переживаемый нами период значение андраникизма все более расширяется, уясняется новая шкала ценностей, в которой, без сомнения, андраникизм займет подобающее ему место.

Расширительное значение андраникизма наши ученые воспринимают как аксиому. К. Залесский, например, размышляя о «кавказском вопросе», соединяет в одно целое два понятия – андраникизм и византизм, противостоящие идее пантюркизма, осуществление которой привело бы к полной утрате позиций русских на Кавказе. «Кавказский», а точнее, «Восточный вопрос», давно уже превратился на планете в болевую точку, где в продолжение нескольких веков постоянно сталкивались интересы государств Запада, Османской империи и России. От решения «Восточного вопроса», – пишет К. Залесский, – «зависела прямым образом судьба России», исповедуемого ею византизма и «реализация идей византизма во всемирном масштабе» [107]. Эта задача оказалась по плечу деятелю, масштабность личности которого, его значимость в истории человечества еще предстоит оценить, однако уже сейчас его именем названо явление, доселе не имевшее прецедента, – андраникизм. Андраникизм – применительно к Кавказскому региону – «необходимо характеризовать как византизм» [108], – утверждает ученый.

Главная мысль и андраникизма, и породившего андраникизм византизма заключена в трех словах Андраника Сасунского: «солдат нации угнетенных». Эти слова выражают суть самого явления, которое, еще не будучи определено как понятие, существовало и раньше – в качестве установившейся тенденции. Конкретное же название – андраникизм – это явление обрело уже в наше время и стало принципом отношений не только с народами Кавказа. Такая позиция, по словам С. Волкова, заслуживает всяческого внимания как собственно кавказское явление, вызванное к жизни историческими реалиями [109].

Факт возникновения нового в философско-политической науке понятия андраникизм поистине достоин удивления, ибо связан с жизнью человека, активная деятельность которого прекратилась еще в 20-е годы ХХ столетия. Длительный период замалчивания его славных деяний закончился: сейчас возник непреходящий интерес к осмыслению этой великой личности, преобразовательная деятельность которой была направлена на коренное изменение всех сфер жизни народа.

Андраник Сасунский вызывает в памяти Мгера – младшего из Сасунских богатырей, который верил в наступление такого дня, «когда любовь вытеснит из людских сердец злобу и ненависть» [110]. Через 1000 лет этот эпический персонаж возрождается в лице реального героя ХХ века для справедливой борьбы за новую жизнь. Дело византизма, знаменем которого стал Андраник Сасунский, – этот человек-легенда оставил будущим поколениям, которые так же, как и он, будут одухотворены благородным стремлением сделать жизнь людей лучше, будут жертвовать собой ради общего блага.

Андраник Сасунский не может принадлежать только своему, армянскому или тоже родственному ему езидскому народу, или какому-либо другому народу: деятели такого масштаба принадлежат всему миру. Как полководец, он стоит в одном ряду с такими великими военачальниками, как М.Б. Барклай де Толли, П.И. Багратион, Ф.Ф. Беллинсгаузен...

Значимость имени идеолога, адепта, солдата византизма Андраника Сасунского утверждается уже навечно:

«Мы тысячу раз помянем добром
Великий Сасунский дом!» [111] –

и поклонимся ему еще за то, что он подарил России великого сына.

Н.М. Северикова,
кандидат философских наук,
научный сотрудник кафедры истории русской философии
философского факультета МГУ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1 Всемирная история: В 10 т. Т. 3. – М., 1957. – С. 589.
2 Раффи. Искры. – Ереван, 1987. – С. 175.
3 Новая Российская Энциклопедия: В 12 т. Т.2. – М., 2005. – С. 419.
4 Северикова Н.М. «Солдат нации угнетенных» // Специалист. – М., 2005. – № 6. – С. 35; см. также: Андраник Сасунский и наша эпоха // Исторические науки. – М., 2005. – № 4. – С. 50.
5 Андраник Озанян. Документы и материалы // Вестник архивов Армении. – Ереван, 1991. – С. 416.
6 Там же. – С. 53, 54.
7 Там же. – С. 295.
8 Пупко А. «…Россия не может оставить Кавказ» // Москва. – М., 2003. – № 12. – С. 147.
9 Там же. – С. 148.
10 Андраник Озанян. Документы… – С. 73.
11 Там же. – С. 142.
12 Зая И., Артемов И., Политидис Х. Рыцарь византизма // Литературная Россия. Еженедельная газета писателей России. 1988, 23 января. № 4. С.-6; см. также: Третий Рим. Русский альманах. Третий выпуск. – М., 1999. – С. 84–87.
13 Джалилов О.Дж. Исторические песни курдов // СПб., 2003. – С. 126, 261.
14 Зая И., Политидис Х. Историческая армянская рота // Третий Рим: Русский альманах. Четвертый выпуск. – М., 2001. – С. 62.
15 Андраник Озанян. Документы… – С. 7, 25.
16 Там же. – С. 377.
17 Там же. – С. 9.
18 Там же. – С. 378.
19 Там же. – С. 379.
20 Там же. – С. 98.
21 Там же.
22 См.: К единству! Журнал Международного Фонда православных народов. – М., 2005. Март-апрель. № 2. – С. 36–40.
23 Андраник Озанян. Документы… – С. 381.
24 Там же. – С. 231, 376.
25 Там же. – С. 376.
26 Там же. – С. 255.
27 Там же. – С. 253.
28 Там же. – См.: С. 375.
29 Там же. – С. 228.
30 Там же. – С. 386.
31 Там же. – С. 375.
32 Там же. – С. 330.
33 Там же. – С. 380.
34 Там же. – С. 376.
35 Там же.
36 Там же. – С. 120.
37 Там же. – С. 119.
38 Там же. – С. 8.
39 Волков С. Герой Армении и России // К единству! – М., 2006. Ноябрь-декабрь. – № 6. – С. 21.
40 Политидис Х.Г. Русско-турецкое противоборство как определяющий фактор геополитических реалий Кавказа и Малой Азии // Общность исторических судеб народов Кавказа и России: история и современность. Материалы научно-практической конференции. 19 июля 2001 г. Москва. – М., 2002. – С. 43.
41 Волков С. Герой Армении и России. – С. 21.
42 Шамбаров В.Е. Генерал Андраник Сасунский в сражениях за Кавказ // Исторические науки. 2006. – № 1. – С. 33.
43 Историческая армянская рота. Из воспоминаний поручика Колмакова // Третий Рим: Русский альманах. Четвертый выпуск. – М., 2001. – С. 64.
44 Шамбаров В.Е. Генерал Андраник Сасунский… – С. 34.
45 Волков С. Герой Армении и России. – С. 22.
46 Шишов А.В. Голгофа Российской империи. – М., 2005. – С. 419; а также: Загадки Первой мировой войны. – М., 2005. – С. 300–301.
47 Большая Российская Энциклопедия. – М., 2005. Т. 1. – С. 723.
48 Пупко А. «…Россия не может оставить Кавказ». – С. 147.
49 Там же. – С. 152.
50 Там же.
51 Широкорад А.Б. Утерянные земли России. Отколовшиеся республики. – М., 2007. – С. 220.
52 Шамбаров В.Е. Генерал Андраник Сасунский… – С. 37.
53 Там же. – С. 49.
54 Зая И., Политидис Х. Историческая армянская рота. – С. 63.
55 Политидис Х.Г., Зая И.Ю. Воспоминания русского офицера об Андранике // Армянский переулок. – М., 2001. № 1 (4). – С. 48.
56 Шамбаров В.Е. Генерал Андраник Сасунский… – С. 31.
57 Зая И., Политидис Х. Историческая армянская рота. – С. 63.
58 Там же. – С. 62.
59 См.: Андраник Озанян. Документы… – С. 304–313.
60 Махотин С. Сказание о Сасунских Богатырях. По мотивам армянского эпоса. – М., 1996. – С. 374.
61 Андраник Озанян. Документы… – С. 332; см. также: с. 301, 304, 320, 321.
62 Третий рим: Русский альманах. Четвертый выпуск. – М., 2001. – С. 62–70
63 Политидис Х.Г., Зая И.Ю. Воспоминания русского офицера об Анадранике // Армянский переулок. – М., 2001. – № 1 (4). – С. 48.
64 Третий рим: Русский альманах. Четвертый выпуск. – С. 62.
65 Андраник Озанян. Документы… – С. 155.
66 Залесский К.А. Первая мировая война: Правители и военачальники/ Биографический энциклопедический словарь. – М., 2000. – С. 225, 226.
67 Андраник Озанян. Документы… – С. 252.
68 Там же. – С. 363.
69 Политидис Х.Г., Зая И., Артемов И. Рыцарь византизма// Третий Рим: Русский альманах. Третий выпуск. – М., 1999. – С. 84.
70 Там же. – С. 86.
71 Андраник Озанян. Документы… – С. 293.
72 Там же. – С. 295, 296.
73 Там же. – С. 252. 74 Там же.
75 Там же. – С. 279, 280.
76 Там же. – С. 226.
77 Там же. – С. 258.
78 Там же. – С. 384.
79 Там же.
80 Третий Рим: Русский альманах. Четвертый выпуск. – С. 70.
81 Политидис Х.Г. Русско-турецкое противоборство… – С. 44.
82 Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания – Лезгистан: история и современность. – СПб., 1955. – С. 276.
83 Энциклопедический словарь. – М.: БСЭ. 1955. – С. 450.
84 Андраник Озанян. Документы… – С. 348, 363–364.
85 Там же. – С. 299.
86 Там же. – С. 294.
87 Там же. – С. 339.
88 Там же. – С. 389.
89 Там же. – С. 388.
90 Там же. – С. 335–337.
91 Северикова Н.М. «Солдат нации угнетенных». (К 140-летию со дня рождения Андраника Сасунского) // Специалист. – М., 2005. № 6. – С. 37.
92 Политидис Х., Зая И., Артемов И. Рыцарь византизма. – С. 84.
93 Там же. – С. 87.
94 Андраник Озанян. Документы… – С. 232.
95 Третий Рим: Русский альманах. Четвертый выпуск. – С. 62.
96 Третий Рим: Русский альманах. Третий выпуск. – С. 84.
97 Большая Иллюстрированная Энциклопедия «Русский Мир». – М., 2007. Т.3. – С. 35.
98 Шишов В.А. 100 великих героев. – М., 2005. – С. 472.
99 Политидис Х.Г. Русско-турецкое противоборство… – С. 39.
100 Андраник Озанян. Документы. – С. 230, 231.
101 Там же. – С. 230.
102 Там же.
103 Ковалев А.М. Собр. соч. Т.8. – М., 2005. – 698 с.
104 Ястребов Я. С заботой о будущем// Красная звезда. – М., 2002. 6 июля.
105 Волков С.В. Герой Армении и России// К единству! – М., 2006. – № 6. – С. 22.
106 Пупко А.Б. «…Россия не может оставить Кавказ»// Москва. – М., 2003. – № 12. – С. 156.
107 Залесский К.А. Геополитические перспективы России и Византизм // Философские науки. – М., 2004. – № 9. – С. 140.
108 Там же. – С. 141.
109 См.: Волков С. Герой Армении и России. – С. 22.
110 Махотин С. Сказание о Сасунских Богатырях. – С. 585.
111 Там же. – С. 586.